Tuesday, September 25, 2007

زواج المتعة - 3

في البداية أود أن أعبر عن شكري و امتناني لجميع المشاركين في القراءة و التعليق على هذا الموضوع الحساس , الشكر لأنهم اقتطعوا جزءا ثمينا من أوقاتهم لقراءة المدونة, و الامتنان لأنهم أسعدوني بنقدهم الملتزم و الذي جعلني أتفائل خيرا بشباب و شابات هذا البلد و أتحسس نضوجهم الفكري و هو شيء يسعدني بشكل كبير

خصصت المقالة الأولي لشرح خيارات النكاح المتاحة في المجتمع الاسلامي الناشيء ثم انتقلت في المقالة الثانية لشرح الفرق بين زواج المتعة و الزواج الدائم, و اليوم سأناقش الموضوع من زاوية أخرى و هي الأقرب للقاريء كونها تحلل الموضوع من منظور اجتماعي معاصر

قبل التعمق في زواج المتعة أود أن أطوف بشكل سريع على نوعين من الزيجات المنتشرة في أقطار العالم الاسلامي في وقتنا الحالي و هما زواج المسيار و الزواج العرفي – السري - , أود هنا أن الفت نظر القراء الى أنني لا أذكر هذين الزواجين من باب تشابههما الشرعي مع الزواج المؤقت و لكني أذكرهما لأسباب اجتماعية عصرية بحته

فزواج المسيار و هو مجاز في المملكة العربية السعودية يتشابه كثيرا مع الزواج العادي مع اعطاء الحق للزوج في عدم الاقامة مع الزوجة و الاكتفاء بزيارتها بين الحين و الآخر – يسيّر عليها – بينما الزواج العرفي – السري – كما فهمت من خلال المسلسلات المصرية هو زواج غير موثق بشكل رسمي و هو منتشر في مصر و خصوصا بين شباب الجامعة

أنا هنا لن أعلّق على تحريم أو تحليل هذه الزواجات فهذا شأن رجال الدين , ما يهمني في هذه المقالة النظر بعين الواقع و الحكمة الى هذه الزواجات و معرفة أسبابها و آثارها الاجتماعية , فمن خلال واقعنا الاجتماعي نلاحظ تشابه كبير بين الفئات التي تلجأ الى زواج المتعة و المسيار و العرفي مع بعض الاختلافات الطفيفة

أعتقد أن من يلجأ الى هذه الأنواع من الزيجات – رجل أو امرأة – هو في العادة شخص غير راغب بتحمل مسؤوليات و التزامات الزواج الدائم بشكل كامل , قد يكون هذا الرفض ناتج عن عدم القدرة المادية أو المعنوية, و هنا نضطر الى ذكر شروط الزواج العصري الاجتماعية , و هنا أركز على كلمة اجتماعية كوني لا أناقشها من الناحية الشرعية

يصاحب الزواج في هذا العصر الكثير من المتطلبات و الالتزامات نذكر منها

غلاء المهور

يعتبر غلاء المهور و تكاليف الزواج بشكل عام أهم عائق أمام الشباب المشرفين على سن الزواج , ففي دولة مثل الكويت يكلف – متوسط – الزواج أكثر من عشرة الى خمسة عشرة آلاف دينار ما بين مهر و شبكة و شهر عسل و شوية متفرقات من حفلة و ما الى ذلك , ربما يكون هذا المبلغ يسير على البعض و لكنه مبلغ تعجيزي لنسبة كبيرة من الشباب

توفير السكن المستقل

لا يعتبر السكن أزمة كبيرة في الكويت فمن لا يجد بيت يسهل عليه الحصول على شقة بسعر لا بأس به مع دعم الحكومة , الا أن السكن يعتبر أزمة في مصر و غيرها من البلدان التي ينتشر فيها الفقر و يحتاج الشاب هناك لتحويش نسبة كبيرة من دخله و لمدة خمس الى ثمان سنوات حتى يتمكن من توفير عش الزوجية و هو عائق رئيسي أمام الشباب المصري بالخصوص

عدم التغيير و الملل

معظم العلاقات الزوجية تبدأ بروح الاثارة و المتعة لكنها سرعان ما تتجه نحو الرتابة و الملل , خصوصا مع ازدياد المسؤوليات و المشاكل المتبادلة بين الزوجين بالاضافة الى تدخلات الأهل و هلم جر, كل هذه العناصر تساهم في تحويل عش الزوجية الى مكان كئيب يسعى كلا الزوجين الى البحث عن السعادة خارجه – انشاءالله سأكتب موضوع تفصيلي حول هذه المشكلة

المعايير الاجتماعية و الطبقية

للأسف فاننا نعيش في مجتمع تنتشر فيه النعرات الطائفية و الطبقية الاجتماعية , فكل مجموعة تصنف نفسها على أنها أفضل من الأخرى و كلما تعمقت في المجاميع تزداد هذه التصنيفات العائدة الى الأصول و المستوى المادي ثم المذهبي, لا أعتقد أني أحتاج الى شرح أكثر كوني أثق بأن الجميع يمتلك أمثلة حية كثيرة على هذه النقطة

سهولة الاغراءات الخارجية و كثرتها

أخيرا و ليس آخرا دعونا نعترف بأننا نعيش في زمن لا يسعى فيه الانسان للفساد فالفساد هو من يسعى اليك , قنوات فضائية تتفنن في الاثارة الجنسية و بيع الجنس الرخيص , أفلام البلوتوث التي تصلك أينما كنت , الأنترنت و ما فيه من غرف دردشة يتحول فيها عزيزان الى قيس و لطيفة الى ليلى بالاضافة الى الانحلال الأخلاقي الملحوظ و توفر الدعارة بأسعار تنافسية لكل من يسعى الى مغامرة خارج سلك الزواج الدائم
.
جميع هذه الأسباب تشترك لتجعل خيار الزواج الدائم أقل اغراءا من الزواجات الأخرى , و كلما زادت هذه الأسباب سنجد فئة أكبر تلجأ الى الزواجات الأخرى كبديل عن الزواج الدائم

نقف هنا أمام مفترق طرق يحتم علينا الاختيار بين طريقتين لمعالجة الموضوع , الطريقة الأولى – السائدة - هي النظرة القاسية اتجاه كل من يلجأ الى هذه الزيجات و اطلاق صفة السرسرة على الرجال و صفة العهر على النساء لأنهم قبلوا بهذا الزواج , و الطريق الآخر هو تجريد أنفسنا من أنفسنا و انتحال شخصيات هؤلاء الرجال و النساء و محاولة فهم الظروف التي أجبرتهم على هذا النوع من الزيجات

في البداية يجب علينا التفريق بين من يمارس الزنا – أشكرة – و بين من يلجأ لهذه الزواجات , فمن يمارس الزنا هو شخص لا يكترث كثيرا بمسألة الدين ولا يهمه الحلال و الحرام فأهم ما عليه راحته النفسية – أو الجنسية – أما من يلجأ الى المتعة و المسيار و العرفي فهم عادة الأشخاص الذين يريدون الجمع بين اشباع غريزتهم الجنسية من جهة و عدم الاحساس بمرارة تأنيب الضمير الديني المصاحب لارتكاب الذنوب الكبيرة

بالنسبة للرجال فهم ينقسمون الى نوعين , النوع الأول هو الرجل الغير قادر ماديا على تكاليف الزواج كطالب الجامعة حديث التخرج أو الخطيب الذي يحتاج الى الانتظار سبع سنوات للحصول على شقة يسكن بها مع زوجته أو الموظف العربي الذي يعيش مع عشرة من زملائه تحت سقف غرفة واحدة و يعتبر الزواج مستحيلا مع حالته المادية التعيسة فيلجأ الى الزواج العرفي كي لا ينفجر

أما النوع الآخر من الرجال فهم القادرين ماديا و لكنهم غير قادرين معنويا أو اجتماعيا على تحمل تبعات هذا الزواج , كالرجال الذين لا يستطيعون الالتزام و لا يريدون المسؤولية , أو الرجال المتزوجين و حياتهم تعاني من مرض الاستقرار الممل فيلجؤون الى الزواج السري لاشباع رغباتهم الفانتازية من دون تأثير على زواجهم الممل – الأول – و لا أخفي عليكم أن للرجل أنانية غريزية تبرز في هذه النوعية من الزواجات

عندما نأتي الى قسم النساء اللواتي يقدمن على هذه الزيجات سنجد أسباب كثيرة و متعددة تدفع المرأة الى التنازل عن جزء من غرورها و كبريائها – الاجتماعي - و القبول بهذه الزيجات التي لا تحفظ حقوقها بالشكل المطلوب و بالتأكيد هي ليست اختيارها الأول

يقول الامام علي عليه السلام لو كان الفقر رجلا لقتلته , و الفقر أو العجز المادي هو أهم أسباب قبول الكثير من النساء بهذه النوعية من الزيجات, فعدم الحصول على حياة زوجية متكاملة الأضلاع أهون بكثير من العوز و تحمل اهانة مد اليد

أيضا يقف شبح العنوسة – عدم الزواج – كأحد أهم أسباب اقدام المرأة على قبول هذا النوع من الزيجات كونها تفكر بطريقة شيء أفضل من لا شيء

أعتقد في النهاية أن الزواج العرفي في مصر و زواج المسيار في السعودية هي محاولة عصرية لمعالجة المشاكل الاجتماعية بطريقة شرعية , و قد كان الشيعة الأكثر حظا حيث أنهم لا يحتاجون لاختراع طريقة عصرية تحل هذه المشكلة في ظل وجود الزواج المؤقت

أعلم أن أغلب القراء - و القارئات خصوصا - لديهم مواقف مسبقة رافضة لهذه الزواجات و أنا لا ألومهم على ذلك , لكن تعال معاي نفكر , هل تقبل سيدي القاريء بالزواج من سيدة مطلقة في الخمسة و الأربعين و أم لطفلين؟ و هل تقبلين أيتها القارئة بالزواج من شخص عربي يعيش مع سته من رفاقه في غرفة واحدة و لا يتجاوز مدخوله الشهري مئتين دينار؟

اذا كان جوابك على هذا السؤال نعم فأنت صايدني, أما ان كانت اجابتك لا أقبل لأني أستطيع الحصول على أفضل من هذا الشخص فعليك أولا أن تحمد الله على النعمة ثم ترجع سيفك الى غمده و تعرف أن زواج المتعة و غيره من مسيار و عرفي هي الطريقة الوحيدة – الشرعية – أمام هؤلاء

خلاصة هذه السلسلة هي أننا يجب أن ننظر الى هذه الحالات بشيء من الرحمة و بنظرة يسوع الناصري عليه السلام عندما أراد الناس رجم المجدلية و قال لهم

.
من كان منكم بلا خطيئة فليرمها بحجر
.
انتهى
_______________________________________

Saturday, September 22, 2007

زواج المتعة - 2

قبل الدخول في الموضوع أحتاج الى وضع ملاحظاتي باختصار على تعليقات الموضوع السابق

رغم اصراري و تأكيدي في بداية الموضوع السابق على ضرورة التفكير بتجرد في هذا الموضوع و محاولة – على الأقل محاولة – العودة الى زمن بداية الاسلام كي نرى الصورة بشكل أوضح الا أن البعض خذلني و لم يكلف نفسه مشقة التفكير بعقلية الجاهلية و بداية الاسلام

من المضحك أن نناقش موضوع مثل زواج المتعة و الجواري و غيرها من متعلقات العصور القديمة و يأتي من يأتي ليتكلم عن حقوق الانسان حسب معايير الأمم المتحدة قبل أقل من مئة سنة , أحمد الله أني من أشد المؤيدين لقوانين صيانة و حماية حقوق الانسان و لكني ملزم بدراسة و بحث اسلوب حياة الناس على مرّ التاريخ حتى أستطيع فهم ما يصلني من أخبار و عادات تمارس كجزء أساسي من حياتهم اليومية

موضوع زواج المتعة ينقسم الى عدة أقسام , القسم الأول هو حكمه الشرعي و كما يعلم الجميع بأنه حلال شرعا حسب المذهب الشيعي و هو حرام شرعا حسب المذهب السني و أنا أحترم المذاهب و المدارس الفكرية لذلك اقتصرت مهمتي على نقل صورة الطرف الشيعي المحلل لهذا الزواج من دون محاولة اقناع الطرف الآخر به , القسم الثاني من زواج المتعة هو مدى صلاحيته للجيل الحالي و آثاره الاجتماعية , الرجاء التفريق بين الموضوعين

أكرر مرة أخرى بأني لا أحاول اقناع السنة بهذا الزواج و لكني فقط أعرض وجهة نظري في الموضوع بدون اقناع

النقطة الأخرى هي التشديد على التفريق بين الموضوع من الناحية الدينية و الموضوع من الناحية الاجتماعية

شكرا

***


و الآن ننتقل الى قصة زواج المتعة


أفضل شخصيا استعمال اسم الزواج المؤقت بدل اسم زواج المتعة كونه أدق في الوصف و يضع النقاط على الحروف بشكل أفضل من كلمة المتعة التي تذهب بعقل القاريء الى مناطق المتعة و الملذات التي ترتبط – اوتوماتيكيا – بالذنوب و المعصية المحرمة

الزواج المؤقت يتفرع من الزواج الدائم و هو يتشارك معه في كل شيء تقريبا, هنا يجب علينا ذكر شروط الزواج الدائم لمعرفة مدى اختلافه مع الزواج المؤقت, و يجب علينا ملاحظة نقطة مهمة جدا هنا , و هي أن المقصود بكلمة شروط هو أركان الزواج الذي يعتبر باطلا ان تم الاخلال بأحدها

أول شروط الزواج الدائم – في الاسلام – هو أن يكون الزوج مسلم و أن تكون الزوجة مسلمة أو كتابية – يهودية أو نصرانية - و هذا الشرط مشترك بين الزواجين

ثاني شرط هو موافقة الطرفين على عقد الزواج, و يمثل الرجل نفسه بينما يمثل المرأة البكر وليها – والدها في العادة – و تمثل المرأة الثيب – غير بكر – نفسها في هذا العقد , أيضا هذا شرط مشترك بين الزواجين

ثالث شرط هو وجود مهر يدفعه الزوج و تختلف نوعية و قيمة هذا المهر حسب البيئة و الزمن , فالمهر ممكن أن يكون سيف أو درع – كمهر الامام علي عليه السلام لفاطمة الزهراء – أو أن يكون القيام بعمل معين – كمهر نبي الله موسى عليه السلام لابنة شعيب النبي و هو القيام بجلب الماء من البئر لعدد معين – أو أن يكون المهر بالنقد مثلما يشاع في وقتنا الحالي , أيضا هذا شرط مشترك بين الزواجين

رابع شروط الزواج هو الالتزام بالعدة الشرعية عند وفاة الزوج أو الطلاق حتى لا تختلط الأنساب و هو شرط مشترك بين الزواجين

هذه الأربعة شروط المتفق عليها بين مذاهب المسلمين و هناك شروط – او أعراف – فرعية تختلف فيها المذاهب و هو شرط وجود الشهود في الزواج و شرط الاعلان للزواج

بالنسبة للشهود فهو اشتراط شهادة رجلين مسلمين على الزواج و هو شرط هيّن تطبيقه في الزواج الدائم أو المؤقت لتوافر المسلمين في البلدان الاسلامية و لا أعتقد ان توفير كوبين شربات زيادة سيعيق الزوجين من اتمام الزواج بعد أن اتفقا على العقد و المهر و غيرها من التفاصيل

أما بالنسبة لشرط الاعلان فهو أيضا مختلف عليه مع ملاحظة أن تفسير كلمة الاعلان تختلف من شخص لآخر , فالاعلان لا يعني بالضرورة اقامة احتفال اسطوري كما فعل الوليد بن طلال أو تعمد اخبار الناس بأمر الزواج , و ربما تكون عادة لبس خاتم الزواج هي الوسيلة التقليدية للاعلان عن أن الشخص متزوج أو الفتاة متزوجة , أيضا هذا العرف ممكن أن يطبق مع الزواجين كون زواج المتعة لا يشترط السرية


و هنا نأتي الى جوهر الاختلاف بين الزواج الدائم و الزواج المؤقت , الفرق الرئيسي الوحيد هو أن الزوجين في الزواج المؤقت يحددان – علنا - تاريخ معين لنهاية هذا الزواج , سواء كان هذا التاريخ في نفس يوم الزواج أم بعده بخمسين سنة

طيّب , هل هذه كل الاختلافات بين الزواج الدائم و الزواج المؤقت؟

الجواب هو لا , فالزواج المؤقت ينتهي بانتهاء المدة أما الزواج الدائم ينتهي بالطلاق , أيضا ليس لأطراف الزواج المؤقت الحق في ميراث الطرف الآخر ان لم يشترط ذلك , و هنا نأتي الى أهم سؤال في هذا الموضوع , و هو كيف يتعامل الزواج المؤقت مع مسألة الأبناء؟

الجواب هو أن على الزوج و الزوجة – المتعة الاعتراف بالأبناء و تربيتهم و هم يحملون اسم والدهم كما هو الحال مع الزواج الدائم

و هنا أود أن لفت نظر القاريء الى أن القصة التاريخية لزواج المتعة مختلف عليها بين المذاهب الاسلامية و هناك الكثير من النقاشات حولها و نحن لا نفضل الدخول في النقاش لكن ذكر القصة ليس منها ضرر

يروى أن الحاجة الجنسية اشتدت على المسلمين في أحد الغزوات مما دعاهم الى طلب الرخصة لزواج المتعة من الرسول صلى الله عليه و سلم و قد رخصها لهم

و هنا ينقسم السنة و الشيعة الى قسمين , فالسنة يعتقدون بأن الرسول قد نسخ – لغى – هذا التحليل قبل وفاته, بينما يصر الشيعة على أن الرسول لم ينسخ هذا الحكم

نحن هنا لا نريد الدخول في متاهات فقهية و تاريخية و اثارة الخلافات المذهبية , ما يهمنا هو اننا اليوم أمام حالة واضحة جدا و هو تحليل المذهب الشيعي للزواج المؤقت و تحريم المذاهب السنية له و من المفترض علينا احترام هذا الاختلاف

يتبع

Thursday, September 20, 2007

زواج المتعة - 1

تعقيبا على موضوعي السابق حول مسلسل للخطايا ثمن سألتني الأخت العزيزة مذر كورج عن زواج المتعة, و تلبية لهذا السؤال قررت الكتابة عن هذا الموضوع مع التشديد على أنه رأيي الشخصي و من خلال فهمي المتواضع لما قرأته عن الموضوع , أنا هنا لا أحاول فرض رأيي أو الدخول في مساجلات فقهية و نقاشات دينية

هو رأي شخصي فقط
.
***

أعتقد أننا نقع في الكثير من الالتباس عند التعامل مع الأحداث و النصوص التاريخية بعقلية زماننا الحالي, الكثيرين يستهجنون و يهاجمون الاسلام من بوابة الحط من قدر المرأة متعذرين بذلك في قضية تعدد الزوجات و الميراث و ضرب الزوجات و غيرها من الأحداث التاريخية , و المطلوب من الباحث عن الحقيقة أن يحاول فهم الأمور و الأحداث التاريخية من خلال التعامل معها بعقلية الزمن و البيئة التي وقعت به , هنا ستكون الصورة أوضح و الفائدة أعم

عند التعامل مع زواج المتعة و غيره من الممارسات يجب علينا العودة الى قلب صحراء الجزيرة قبل الف و اربعمئة سنة و التفكير بتلك العقلية مع التنبيه على التفريق بين ما هو شرعي و ما هو اسلامي , و هنا قد يتسائل البعض ما الفرق بين الشرعي و الاسلامي؟

الفعل الشرعي هو القيام ببعض الممارسات الحرفية حسب الشريعة الاسلامية , مثال واضح على ذلك المعاملات المالية في البنوك الاسلامية و التي أفضل أن اطلق عليها اسم شرعي و ليس اسلامي

أما الفعل الاسلامي فهو الفعل المتوافق مع روح الاسلام و تعاليمه السمحاء, فالأفعال ممكن أن تكون شرعية و لكنها غير اسلامية بالضرورة

عندما نريد أن نفهم قصة زواج المتعة يجب علينا أن نتعمق أكثر في ظروف المجتمع المسلم في ذاك الزمن , فالمسلمين الأوائل كانوا يعيشون في بيئة ناشئة تحاول التخلص يوما بعد يوم من أثقال و تبعات الجاهلية , هذا بالاضافة الى التحديات و الصعوبات التي تواجههم في تأسيس ثقافة و مفاهيم تنظيمية جديدة على المجتمع الجاهلي

و عند الحديث عن المجتمع الجاهلي فاننا نتحدث عن العصبية القبلية و الثأر و العبودية و وأد البنات و توريث الزوجات و انتشار البغي و اشتعال الغزوات و السبي و التمثيل بالقتلى و الكثير من العادات الفوضوية مع عدم انكار وجود بعض الحسنات فيها

و من بداية الموضوع يجب علينا الاعتراف بأن ما يثيرنا في قضية زواج المتعة هو عنصر الجنس المتعلق فيها , فنحن ننصدم من فكرة سهولة النكاح في ذاك الزمان و هو وضع يتعارض مع أفكارنا المسبقة – الغير حقيقية – عن ذاك الزمن و شخصياته , زواج المتعة محيرنا و متعبنا لأنه يجعل من السهل جدا أن ينكح الرجل المرأة و هذه السهولة تتعارض مع فكرتنا الحالية عن النكاح أو الزواج, فالزواج بالنسبة لنا عملية معقدة من بحث و اختيار و مباحثات و مناقشات و ترتيبات
.
لذلك فانني مضطر للعودة الى الفرد المسلم في تلك الحقبة و استعراض خيارات النكاح المتاحة له, ثم علينا مقارنتها بفكرتنا الحالية عن النكاح و قياس مدى سهولته أو صعوبته بين العصرين

الزواج الدائم

أول أنواع النكاح المتاحة للمسلمين هو الزواج العادي – أو الدائم – و يحق للرجل المسلم الزواج من أربعة نساء في نفس الفترة الزمنية , علما بأن كلمة الدائم لا تعني بالضرورة دوامه للأبد فيحق لكلا الطرفين قطع هذه الديمومة بطلب الطلاق للزوج أو الخلع للزوجة مع وجود فسحة كبيرة لتعليل عدم الرغبة في استمرار الزواج


ملك اليمين

تعتبر تجارة العبيد من أقدم المهن التاريخية و أكثرها ازدهارا, بل أن الكثير من الحروب قامت بسبب هذه التجارة بغرض الحصول على العبيد , و كان الناس في ذلك الوقت يفتخرون بعبيدهم كما يفتخر أحدنا اليوم بسيارته أو ملبسه
, و عندما جاء الاسلام لم يحرّم امتلاك العبيد و لكنه شجّع المسلمين على تحرير العبيد من خلال الكثير من التشريعات – عتق الرقبة أحد أبرز الكفّارات في الاسلام - و هذا التوجه كان سببا رئيسيا في انجذاب الكثير من العبيد و المستضعفين للرسول و الاسلام, أيضا كانت هذه النظرة سببا رئيسيا في استنكار الكثير من الأسياد لتعاليم هذا الدين الجديد الذي سوف يساوي بينهم و بين عبيدهم

و للسيد الحق في نكاح عبدته – جاريته – و الانجاب منها ان أراد , علما بأن الاسلام لم يحدد عدد الجواري الذي يحق للمسلم أن يحضى بهن , و ان كان قد حدد للزواج أربع نساء فانه ترك المجال مفتوحا للجواري و التاريخ مليء بقصص و نوادر الجواري

ملاحظة مهمة جدا هنا و هي أن أم المؤمنين السيدة ماريا القبطية – أم ابراهيم – كانت جارية أهداها ملك الأقباط للرسول عليه الصلاة و السلام الذي تزوجها و أنجب منها

السبايا

السبايا هم جزء رئيسي و أساسي من غنائم الحرب , ففي تلك الأزمنة الغابرة – ما قبل و بعد الاسلام – كانت الغزوات و الحروب تشن بشكل شبه يومي بين الدول و القبائل , و كان المنتصر يتوج انتصاراته بالاستحواذ على مخلفات العدو من سلاح و مال و بهائم و نساء

و المسلمين لم يشذوا عن هذه الممارسة و كانوا أيضا يسبون الأعداء و يستحوذون على نسائهم ليحولوهن الى جواري يحق لهم نكاحهن


و من هذا العرض تتضح لنا حقيقيتين

الأولى هي وفرة و سهولة وسائل النكاح في ذاك الزمان , بل أن هذه الوفرة أو الفائض جعلت من الندرة ان نسمع عن شخص اكتفى بزوجة واحدة أو شريكة واحدة و هذا حق لهم ليس من صلاحياتنا منازعتهم عليه

و الحقيقة الثانية هي عدم فرض الاسلام سقف أعلى لعدد النساء المسموح للرجل الواحد نكاحهن, الاسلام فقط حدد أربع زوجات دائمات و لكنه ترك الرجال أحرار في عدد الجواري و السبايا


يتبع

Tuesday, September 18, 2007

برامجي المفضلة


بعد متابعة بسيطة لبرامج رمضان التلفزيونية أود أن أنصحكم بمتابعة أربع برامج تلمست من خلالها الفائدة و المتعة اضافة الى احساسي بصدقها و سمو أهدافها


البرنامج الأول

الجنة في بيوتنا على قناة الراي
الساعة الرابعة مساء
تقديم
عمرو خالد
يحاول عمرو في هذا البرنامج أن يعزز القيم الأسرية و الترابط العائلي باسلوب شفاف و خفيف و مؤثر جدا بعيدا عن الابتذال, انا شخصيا أتأثر به بشكل كبير و تعجبني طريقة ربطه بين الأحداث و المعاني بشكل واقعي يخاطب الشباب في هذا الزمن
.

البرنامج الثاني

بيني و بينكم على قناة الراي
الساعة الخامسة و الربع
تقديم الشيخ الفاضل
محمد العوضي


يتميز الشيخ محمد العوضي بالعفوية و الحماس لما يطرحه من أفكار , أيضا يعجبني فيه ثقافته الواسعة و انفتاحه الملحوظ على بقية الديانات و الثقافات و تركيزه على الأمثلة الاسلامية المشرفة , ربما نختلف قليلا في حدته أحيانا الا أني معجب به و باخلاصه لقضيته
.
البرنامج الثالث

المبدعون على تلفزيون الكويت
الساعة الخامسة و النصف
تقديم الدكتور طارق السويدان


الدكتور طارق انسان مبدع و يحاول في هذا البرنامج أن يشرح الصفات التي يتشارك فيها المبدعين مع ذكر أمثلة من هؤلاء المبدعين و مجالات ابداعهم , طبعا دكتور طارق غني عن التعريف و له صولات و جولات في هذا المجال و ما عجبني به هو ذكره صفة اليتم أو الحرمان في الحلقة الأولى

.
البرنامج الرابع

الكشاف على تلفزيون الكويت
بعد أذان المغرب مباشرة
تقديم صلاح الساير

يستمر صلاح الساير للسنة الثانية على التوالي باكتشاف مناطق الكويت المنسية و تعريف المشاهد بها , يشرح الكشاف معنى أو أصل اسم المنطقة و قيمتها التراثية و موقعها الجغرافي , أعتقد أننا نحتاج لمثل هذه البرامج التي تساهم في ربط الشباب بوطنهم و معرفة امتداداته و أعماقه , للأسف اليوم الكثيرين يعتقدون أن الكويت عبارة عن شارع الخليج و الدائري الثاني و الباجي زوايد و شحوم

.
في النهاية آسف ان كنت طوّفت شي جيد الا أنني لاحظت طغيان صفة السطحية و التكرار على معظم الأعمال الدرامية

.
أتمنى لكم صوم خفيف و ممتع
.
.
موضوعي القادم سيكون عن زواج المتعة

Saturday, September 15, 2007

شلون الصيام معاكم؟

كالعادة متوهق و ما عندي بوست جاهز
.
شوية صور ما تضرش
.
البعض يعتقد أن أزمة فقر النصوص الفنية جديدة على الساحة
.
هذه مقالة للكاتب فؤاد الهاشم في سنة 84
.
تتكلم عن نفس الموضوع
.


حينما تكون في
دبي
.
و تكون جائع
.
ليس أمامك خيار غير
.
كافتيريا حياة
.


المينيو مثل ما تشوفون غني
.
و مليان
.
من الديسكو الى الشبح الى بن لادن
.
اختراع جديد يضاف الى
.
قائمة الاعجاز العلمي
.
جهاز يعد لك سيئاتك و وصلة يو بي أس
.
تحولها الى حسنات
.
تجدونها عند جميع محلات الكمبيوتر و مكتبة جرير
.

حضرت الجايتكس

.
و صراحة
.
يستاهلون البنات زيادة الأجور
.
بدونهم المعرض يطيح سوقه
.

أيضا مجلة فرّح قلبك

.

فيها كل ما يتطلع اليه الشاب المسلم

.

تتعرف على أسماء المسلمين الجدد حول العالم

.

و قسم الاعجاز العلمي

.

و أخيرا تتعلم كيف تصبح داعية

.

لتصدر لك مجلة و برنامج و كتاب تأمن فيهم مستقبلك

.
الدنيوي

صراحة أنت الملك

.

فيمطو






Thursday, September 13, 2007

للشهرة ثمن

سافرت الى دبي على وقع طبول الحرب على وزيرة الصحة السابقة معصومة المبارك و استقالتها, لكني تفاجأت عند العودة بأن هناك أزمة كبيرة على وشك الانفجار و هي أزمة مسلسل خطايا ثمن, جنّدت الصحف كتابها و أخبارها لمتابعة هذه الأزمة و خصص عدد لا بأس به من المدونين مقالاتهم لنقاش هذه القضية فلم أجد لنفسي مفر من الكتابة عنها

استطعت و الحمدلله قراءة بعض حوارات المسلسل المنشورة في المدونات و كوّنت فكرة لا بأس بها عن أسباب حالة الهيجان اتجاه المسلسل و مؤلفه نايف الراشد

سألني الكثيرون عن رأيي بالموضوع و الصراحة الموضوع معقد و يصعب علي الاجابة عن هذا السؤال بجواب بسيط و مختصر, فمن وجهة نظري للموضوع عدة جوانب فنية و اجتماعية و دينية

فمن الناحية الفنية, أعتقد أن الساحة الفنية الكويتية تعاني من فقر شديد في النصوص الجادة و المتعمقة مما أدى الى ازدهار تجارة الفن و هي ظاهرة واضحة من خلال مسرحيات هزئني و أهزئك و مسلسلات التابوه الرمضانية التي تتكرر فيها القصة حتى أننا أصبحنا نخلط بينها و ما ندري أي مسلسل نطالع

على طاري هالسالفة أذكر في أحدى الصيفيات في لندن كنا مجمعين أشرطة مسجلين عليها مسلسلات رمضان و كنا نتابعها هناك , كنت أشوف الحلقة الأولى من مسلسل و بعدها أشوف الحلقة الرابعة من مسلسلة ثانية و ما ادري انهم مسلسلتين غير عن بعض , نفس القصة و نفس الشخصيات و نفس الممثلين و عناوين المسلسلات متطابقة , ثمن عمري , دروب الشك , دارت الأيام الخ الخ الخ

و نتيجة لهذا الفقر الفني بدأ الجمهور في التذمر – رغم حرصه على المتابعة – من هذه الأعمال كونها لا تمثل المجتمع الكويتي و كون الكثير من الممثلين غير كويتيين و بعضهم له سجل حافل من الفضائح الأخلاقية , كل هذه الأسباب بالاضافة الى بعض اللقطات التي قرأتها من نص مسلسل خطايا ثمن تجعلني للأسف لا أتوقع انه أفضل حالا و أعمق مضمونا من غيره من المسلسلات الكويتية

أما من الناحية الاجتماعية فأيضا يجب علينا النظر اليها من جهتين

الجهة الأولى هي جهة من ثارت ثائرتهم من الشيعة و وصفوا المسلسل بأنه يطعن في معتقداتهم , و لهؤلاء أقول بأن الأفلام المصرية من بداية التاريخ و هي معبأة بلقطات الراقصات و تجار المخدرات و الدعارة فهل اعترض الشعب المصري على ذلك و توقع أن لا يفرق المشاهد بين الفيلم و الحقيقة و يعتقد بأن الشعب المصري كلهم راقصات و تجار مخدرات؟ ينطبق هذا المثل على الأفلام الأمريكية أيضا و غيرها الكثير , نعم أعترف بأنني استأت من حوارات المسلسل لكني صراحة لم أشعر بأنني ثائر الى درجة المطالبة بمنعه و تحويل منتجه الى النيابة ! شدعوة

على الجانب الآخر فانني أسأل منتج المسلسل, يا أخي أنت رأيت ردة فعل المسلمين على رسومات الدانمارك المتعرضة للرسولص – و رأيت ردة فعل قبيلة صلبة على قناة الراي فكان يجب عليك استيعاب البيئة الاجتماعية التي تعيش فيها و هي بيئة حساسة جدا للأسف و لا يفرق فيها الناس بين التمثيل و الحقيقة , بل أن البعض ناطر الشارة عشان يهيج و يميج و يهلهل و يولول على اللي يسوى و اللي ما يسوى, كان المفترض أن يحاول المنتج مراعاة هذه الحساسية و استخدام اسلوب التلميح كبديل عن الحوارات – السخيفة – المباشرة على منوال مذهبنا و مذهبكم

أخيرا و ليس آخرا فالسؤال للمؤلف الراشد , هل انت فعلا شايف أن زواج المتعة مشكلة اجتماعية؟ هل هي بهذا الانتشار؟ و هل انتشارها خطأ؟ و هل حاولت أن تتعمق في أسبابها و تشريعاتها حين كتبت قصتك بهذه السطحية؟ هل تعرف الفرق بين الزواج الدائم و الزواج المؤقت؟ هل تعرف من كان الشهود على أي زيجة من زيجات الرسول – ص – أو الصحابة؟

نعم أنا لا أتوقع أن تكون للمسلسل قيمة فنية استثنائية تجعله أفضل من غيره من المسلسلات الكويتية السطحية – من خلال ما قرأته من حوارات - الا أنني ضد تصعيد المسألة و تصويرها على أنها حرب أديان و مذاهب و اجبار رئيس الوزراء على التدخل لمنعه و تحويل منتجيه الى التحقيق , الى متى نثور و نجنّد أنفسنا للحروب الورقية ؟

الرابح الوحيد من كل ما حدث هو نايف الراشد كونه سيكتسب أهمية فنية كبيرة بعد منع عمله و يجعل أعماله المستقبلية تباع بأسعار مضاعفة و تحظى بجماهيرية أكبر
.
و اذا هذي بداية رمضان , الله يستر من نهايته

Friday, September 07, 2007

مسافر

رحلة عمل الى دبي
.
أعلم ان معظم القصاصات مكررة
.
بس ما عندي غيرها
.
نشوفكم على خير
مافيش رجّالة في البلد؟
.
أعتقد وزير الخارجية البريطاني يحتاج الى استجواب على هالسالفة
.

جريمبة و جماقات

.

الشكل......بر الصبية

.

المكتوب.....أوهايو

كوني كنت متابع مشوار خالد الشليمي

.

الكروي

.

في نادي النصر الرياضي

.

توسمت خير عندما سمعت خبر دخوله السياسة

.

قلت حلو الواحد يكون متعدد المواهب و نبدي نشوف لاعبين سياسيين

.

بعد هالمقابلة أتوقع ان الرجل لا ينفع سياسي و لا ينفع لاعب

.

خوش صبغة

أنا شخصيا

.

لا أستنكر تصريحات المزيني

.

لكني مستنكر وجود تجمع - 2+1 - و ما يقدرون يلاقون

.

واحد يعرف يصرح أفضل من تصريحات المزيني

.

أعلن من هنا استعدادي للتطوع لجماعة أنصار الشورى

.

تخصص كتابة تصريحات

أحيانا أفكر

.

هل أنا معارضة ؟

.

عقب هالاعلان أعتقد اني لست معارضة

Wednesday, September 05, 2007

مزاج الأربعاء

تيمنا ببدعة الأخ نيو
.
قررنا أن نعلن تمسكنا بتكريم يوم الأربعاء
.
ببوست يحمل عنوان مزاج الأربعاء
.
أنا مشغول جدا هذه الأيام في توثيق فترة الثمانينات
.
اعذروني على الغياب
.
.
ألعاب أول
.
83

Sunday, September 02, 2007

اسمك على قانونك



تعتبر الكويت من الدول الناشطة سياسيا , بل أنني أحيانا أشعر أن نشاطنا السياسي يحتاج الى حبوب مهدأة بين فترة و أخرى , و رغم هذا النشاط السياسي الملتهب الا أن الحركة السياسية في الكويت تعاني من أنيميا حادة في معدل الاحتراف السياسي لدى أغلب سياسيينا الأعزاء, و أنا هنا لا أفرق بين أعضاء مجلس الأمة و مجلس الوزراء, فالحال من بعضه

و من الملفت للنظر هنا حالة العشق المشتعلة بين نواب مجلس الأمة و عملهم الرقابي , فنجد أن التصريحات بمساءلة الوزراء و تقديم الاستجوابات تملأ الصحف و الدواوين . طبعا الاستجواب ضيف ثقيل الظل على البلد و يدخلها في حالة طواريء حكومية لترقيع أو تضبيط أو تخويف أكبر عدد ممكن من النواب لانقاذ ما يمكن انقاذه , و كما يعلم الجميع تكون هذه العملية مكلفة جدا للحكومة من خلال تقديمها مينيو خاص للنواب يحتوي على أجود أنواع التنفيعات من مناصب و خدمات و مناقصات و كاش أحيانا

و قد شهدت الفترة الأخيرة حالة تذمر شديدة من كثرة الاستجوابات و اتهام النواب بالتعطيل المستمر لعمل الحكومة , و نحن هنا يجب أن نتوقف قليلا و نراجع المعطيات التي تشجع النواب على تقديم الاستجوابات

أول هذه المعطيات هي ضعف الحكومة و وزراؤها, فالوزراء عادة لهم وجوه بليدة تقول للنائب غصب استجوبني , أنا هنا لا أتكلم عن الوجه طبعا , لكني أقصد وجود وزير لا يملك أي مقومات تأهيلية للمنصب تجعل من الاستجواب أسهل على النائب من مداحر زوجته على ماجلة البيت

ثاني هذه المعطيات هو تراكم الأخطاء و المشاكل في جميع وزارات الدولة , فالوزير الذي يقبل بالمنصب كالمدير الذي يقبل بادارة شركة خسرانة و الطلاّبة ناطرينه يستلم المنصب عشان يلاحقونه, نعم المسمى الوظيفي مغري للغاية لكن المسؤوليات كبيرة و مشاكلها أكبر قد تصل الى حد الاهانة و التشكيك بالذمة

ثالث هذه المعطيات هو الزخم الاعلامي و الشهرة المصاحبة لهذه الاستجوابات مما يجعلها الخيار المفضل لأغلب النواب المفلسين انتاجيا كونها ستكسبهم النجومية المطلقة و تضفي عليهم صفة المعارضة المحببة شعبيا

رابع هذه المعطيات هو قلة تكاليف الاستجواب , فالنائب يحتاج الى أي ممسك بسيط على الوزير ليقدم الاستجواب و بالمقابل فانه سيحصل على أهمية كبيرة عند الحكومة و زملائه في المجلس و الناس, أيضا فشله في اسقاط الوزير لا يعتبر عار فمن السهل أن يتعذر بأن الحكومة حرّكت وسائلها الغير شرعية لانقاذ الوزير مما سيعطيه بطولة اضافية

تجتمع هذه الأسباب لتجعل من الاستجواب الخيار الأكثر ربحا و الأقل تكلفة أمام نائب مجلس الأمة الكويتي , و اذا ما قسنا فوائد الاستجواب للنائب و قارنّاها مع وظائف النائب الأخرى كوظيفة التشريع سنجد أن خيار الاستجواب أفضل بكثير للنائب من تشريع القوانين رغم أن الكويت بيئة خصبة للتشريع

فالكويت دولة فقيرة تشريعيا و تعاني من وجود قوانين تعتبر قنابل موقوته تنتظر الانفجار في أي لحظة و السبب يعود الى عاملين, الأول هو عدم تجديد القوانين القديمة , و الثاني هو ضعف و ركاكة القوانين الجديدة, و السؤال هو لماذا يعزف النواب عن التشريع؟

أولا,معظم القوانين تظهر آثارها على المدى الطويل مما يجعل النائب يفقد متعة الاهتمام الشعبي و الاعلامي اللحظي المطلوب

ثانيا , التشريع يحتاج الى جهد كبير و وقت طويل جدا حتى يظهر القانون بصيغة و مضمون جيد

ثالثا, عدم وجود حافز مادي أو معنوي للتشريع , و نستثني هنا قوانين المعلبات كاسقاط القروض و الكوادر و اسقاط فوائد التأمينات و غيرها من القوانين الشعبية

في الدول المتقدمة يتم تخليد أسم العضو الذي يقدم أو يقترح القوانين التي تساهم بشكل جوهري في تقدم بلده و ازدهارها من خلال اطلاق اسم النائب على هذا القانون , و تعتبر هذه المكافأة حافز معنوي كبير للنواب, فما المانع من تطبيقها في الكويت؟ لماذا لا نعرف – بدون بحث – عن اسم من اقترح قانون التأمينات الاجتماعية ؟ لماذا لا نعرف اسماء من هندس قوانين الرعاية السكنية؟ لماذا نجهل من كان وراء فكرة الهيئة العامة للاستثمار؟

أكرر بأننا على وشك الغرق في وحل من المستنقعات القانونية التي لا نعرف عمقها حتى الآن, بعض هذه القوانين لا زالت تتكلم بلغة الروبية , بعضها الآخر أقرب الى الكتب السماوية منه الى القوانين الوضعية فهو مطاط و مفتوح و يسهل تدخل المزاجية في تطبيقه , أعتقد أن اعطاء القوانين الجوهرية اسم النائب الذي قدّم هذا القانون سيشجع النواب على احياء دورهم التشريعي و التعامل معه بجدية أكبر و نظرة مستقبلية أشمل