الكلمة

.

بعد أن أصبح الضابط , وزيرا للاعلام

بدأ العسكر بتصدير الفرمان

و تم فرض الصمت , داو الحوار بالكتمان

و تأهب الرقيب , ليعبث بحرية الانسان

لا تقرأ هذا , فهو مفسد للورعان

و لا تكتب ذاك , راع حياء النسوان

و من المدونات احذر, و اجعلها طي النسيان

نعم أنا , الضابط عسكر وزير الاعلام

سأراقب الكلمة , في كل زمان و مكان

و سأرسم لكم طريقكم , لتمشوا بين الخطّان

خط الطئطئة و الطاعة

و خط يرتعب له الشجعان

أنا القاضي بأمره , و أنت ابني الكسلان

***

و لكن

أنا ابن الكويت الحر , أرفض أوامرالفرمان

و لن أقبل بقيدك , سأكسر أبواب الزنزان

فلن ينفعك رقيبك , لا يهاب الصقر الغربان

يفحص الفكرة و الكلمة , و هو المريض التعبان

أنا سأطفو بالكلمة , و فرمانك هو الغرقان

عد الى جحرك و نم , فحريتي ليست قربان

الكلمة لي , و أنا لها

يا ضابط عسكر

وزير الاعلام
.
موقع الكلمة , نجم جديد في سماء المواقع الكويتية الحرّة
.
الكلمة

عيدج مبارك يا يمّه

دخلت الغرفة

وجدتها نائمة , أو تتظاهر بذلك

صبّحج الله بالخير يمّه

أنا ولدج يا يمّه

استمرت بالنوم و لم تعرني أهتماما

شدعوة يمّه؟

شلونج و شخبارج يا حبيّبة يا أمي؟

انشاالله مرتاحة و مو ناقصج شي؟

لا رد و لا حركة

يمّه طالعيني يا يمّه

أنا ياي أزورج يالغالية

أدري فيج زعلانة يا يمّه

والله اني آسف يا يمّه

بدأت فتح جفونها المتكاسلة

و حرقتني بنظرة عتاب ساخنة

ردّي عليّ يا يمّه

أدري اني مقصّر بحقج يا يمّة

الدنيا و ما تسويّ يا يمّه

قومي كلميني يا يمّه

رمقتني بنظرة يتخالط فيها الحزن بالعتاب

و استمر الصمت

تصدقين انّج محلوّة يا يمّه

ليش ما تردين عليّ ؟

صالحت اخواني يا يمّه

تكفين كلميني يا يمّه

أبي ألمّج يا يمّه

و أتكّي راسي بحضنج يا أمي

دمعت عيناها

و استمرت بالصمت

دمعتج غالية عليّ يا يمّه

سامحيني يمّه سامحيني

و هذا راسج أحبّه يا يمّه

كل عام و انتي بخير يا يمّه

عيدج مبارك يا يمّه

مع السلامة يا يمّه , مع السلامة

.

قبّلت رأسها

.
استمرت بالصمت

و تنازل لسانها عن النطق لعينيها

فخرجت من الغرفة كما دخلتها
.

و سأظل أذكر و أتذكر

و جاء البيان المنتظر ؟!؟

طالبت في موضوع يوم السبت الماضي – لا للفتنة – النائب الكويتي – سيد عدنان عبدالصمد - المشارك في حفل تأبين عماد مغنية بتوضيح رسمي و علني عن سبب مشاركته في هذا التأبين؟ و أيضا طلبنا منه توضيح رأيه الرسمي و العلني في حادثة اختطاف كاظمة و الجابرية كون اسم عماد مغنية يتربع على رأس قائمة المتهمين – شعبيا و حكوميا غير رسميا – بهذه الحوادث ؟ و قد شددت على أن مطالبتي لا تأتي من باب الاتهام بالولاء و الطعن بالذمة , بل هي من باب الاطمئنان و وأد الفتنة المتربصة بنا

و بعد اسبوع كامل بالتمام و الكمال نجد الرد على طلبنا في البيان الذي أصدره النائبين السيد عدنان و أحمد لاري و المنشور في الصحف المحلية , حقيقة لم أرى البيان على قدر الحدث , فالبيان لا يسمن من جوع و لا يشفي من غليل بعد ما شاهدناه من انفجارات بركانية على الصعيد الحكومي و البرلماني و الصحفي و الأنترنتي , فالحكومة رفعت قضية و المحامون رفعوا قضية و نواب البرلمان – الطالح منهم و الفالح – طالبوا بالاستقالة و التكتل الشعبي تبرأ منهم و كتاب الصحافة و المدونات كل واحد يكتب اللي الله مقدره عليه من اسلوب و ثقافة , اللي يشتم و اللي يلعن و اللي يهدّي و اللي مطنش و ساكت – نغزة عليّ أنا – واللي يطالب بسحب جنسية و اللي يطالب بالحرق على مذهب قوم ابراهيم – ع – أو الصلب على سنة الروم في عهد يسوع – ع – و هلم جرا

نعم يا سيد عدنان و يا أحمد لاري بيانكم لم يكن على مستوى الحدث و يبدو ان قريحتكم لا تزال متأثرة بالجو الفنلندي البارد , و على طاري الجو الفنلندي أرجو أن تكون الرحلة مثمرة و أنجزتم بها ما يستحق ترككم للبلاد من أجله , خصوصا و هي تشتعل بنار الفتنة التي أشعلتموها لتتركوا لكل من هب و دب مهمة جمع حطبها و تأجيجها , ألم يكن من الأجدى أن لا تقيموا تأبينكم بعد معرفة مقدمات ردود الأفعال الشعبية بعد اعلان المنار استلام تعزيتكم؟ ألا يفترض بكم استشارة صحبكم – في التكتل الشعبي – قبل اقامة التأبين؟ ألم يكن من الأجدى أن تتنازلوا عن سفرة فنلندا و البقاء في الكويت للتفاعل مع ردود الأفعال على تأبينكم؟ ممكن أعرف من المستفيد من كل ما حدث؟ هل استفاد أحد من تأبينكم لعماد مغنية؟ هل استفادت الكويت؟ هل استفدتم شخصيا من هذا التأبين؟ هل يستحق تأبينكم أن تشتعل نيران الفتنة في الكويت ؟ أعرف أن جوابكم سيكون مؤامرة صهيونية أمريكية بلا بلا بلا و لكن ألم يكن تأبينكم الطعم الذي أشعل نار القلوب و أطفأ نور العقول؟

أنا صراحة مستاء جدا مما حدث , من بداية استلام مسج التأبين الى تصريحات عبدالصمد في التأبين الى الردود و المزايدات التي قرأتها بعد التأبين , حتى الزيادة لم تنجح في تقليل استيائي , فما رأيناه في الاسبوع الفائت – الله يستر من الجاي – كابوس لا أستطيع الافاقة منه , و ما زاد الطين بلة هو كتابات و نغزات الأخوة المدونين التي لم نعتد عليها , فمنذ متى يحاكم الانسان على عدم الفعل بعد أن كانت المحاكمات على الأفعال؟ و منذ متى كنا نتقافز موجهين الطعن للآخرين ان هم لم يكتبوا الموضوع الذي نريد و كيفما نريد ؟ و منذ متى كان الشتم و خفة الدم – أو خبث الدم – مطية نمتطيها لاقناع القاريء و دفعه دفعا بالاتجاه الذي نريد؟ أين احترام الرأي الآخر ؟ أين النقاش العقلاني؟

أقسم بالله أنني لم أكن لأعلق على هذا الأمر لو أن من قام به شخص تافه لا أعيره اهتماما , و لكني أعلق عليه كون من قام به مجموعة من المدونين الذين أكن لهم الاحترام و التقدير الا أنني للأسف أرفض التعليق على الشتائم و الاتهامات الهستيرية , الوطنية ليست ستيكر تحطه على سيارتك , أو بلوزة تربطها على خصرك , الوطنية أفعال و انتماء و ولاء – حقيقي – و ضمير حي و خوف الله في الوطن و الحرص على أهله

و السؤال الذي يطرح نفسه الآن , ماذا بعد؟

أعتقد أن هناك قضايا كثيرة رفعت على النائبين من الحكومة و غيرها

سيتم طلب رفع الحصانة عنهما

و سيتم التصويت بالايجاب و بأغلبية على طلب رفع الحصانة – أنا شخصيا مع رفع الحصانة عن أي نائب يدخل طرفا في أي قضية

بعد رفع الحصانة سيتم تداول القضايا في المحاكم و ستهدأ الامور – اعلاميا – لأن القضية ستكون منظورة في القضاء

و بعد مدة بسيطة ستنتهي القضية بعدم النطق بالحكم او باسقاط القضية لأسباب كثيرة

سيعيش النائبان بعزلة – برلمانية – لفترة محدودة الى أن تبرز قضية كبيرة أخرى ليعود الغزل بينهما و بين أصدقائهم في التكتل الشعبي

لا أحاول بأي طريقة من الطرق مزاحمة شقيقي في قدراته التنجيمية , هي فقد تحليلات للأوضاع العامة

أتمنى من الجميع – بمن فيهم أنا - مراجعة أنفسهم و ما سطرته أقلامهم في هذه المحنة , اللهم اني بلغت , اللهم فاشهد

قال نوح عليه السلام

.

______________________________________
أفضل ما قرأت عن الموضوع

.
العرزالة
جاسم بودي
عبداللطيف الدعيج

العجلة تتحرك

تحديث في الأسفل

.

أدخل في حالة تأمل روحانية عند مروري الدائم على كلمة " عجلة التاريخ " أثناء القراءة , و يكمن سر دخولي في هذه الحالة التأملية لاعتقادي العميق بأن كلمة عجلة هي أقرب و أصح وصف للتاريخ , فالتاريخ خط زمني ثابت تتكون ذراته من دقائق و ساعات و أيام و سنوات تصل الى المئات و الآلاف , و على هذا الخط الثابت نجد عناصر متغيرة و هي أسماء بعض الأشخاص و الدول و الأفكار و الأديان

و أبرز ما يثير اهتمامي بهذا الخط هو حركة هذه العناصر المتغيرة صعودا و هبوطا و اختفاءا – أحيانا – بفعل دوران هذه العجلة الغير قابلة للتوقف , فالدول و الامبراطوريات العظمى سابقا قد تكون اليوم مجرد دويلات هامشية , و الأشخاص المتحكمين بمصير الملايين في الماضي قد يعجزون عن التحكم في مصير أنفسهم لاحقا , و هكذا تعزف أيادي التاريخ مقطوعتها الأبدية على أنغام النفوس و الأمم

و تعتبر مراحل دوران العجلة و تبادل الأماكن من أهم المناطق التي تستقطب انتباهي لحرصي على معرفة أسباب سقوط الدولة العظيمة أو بروز الفكرة الجديدة , و قد حاولت في الفترة السابقة التعمق أكثر في تاريخنا الكويتي القصير و معرفة سر بروز التيار الديني السياسي على الساحة و تحديد عناصر القوة و الضعف في هذا التيار

أعتقد أن الحظ ساهم بشكل كبير في بروز و سيطرة التيار الديني السياسي على الساحة السياسية الكويتية , فقد شهدت فترة الستينات و السبعينات ضربات متتالية للتيار القومي البارز في تلك المرحلة , فالتيار القومي و رغم اعتماده على عناصر وطنية - متمردة على السلطة سياسيا - الا أن بريق نجمه لا يتوهج الا بانتصارات الأمة العربية في حروبها على الجبهة الاسرائيلية , و مع تلاحق الهزائم العسكرية بدأ انتشار الروح الانهزامية في الصفوف القومية , خصوصا مع اكتشاف الكم الهائل من المؤامرات و الأكاذيب التي كان يحاول الاعلام القومي اخفائها عن رجل الشارع

و من هنا بدأ نجم المد القومي بالأفول على الساحة الكويتية , فالتيار القومي لم يستطع الصمود أمام هزائم الخارج و العلاقة المتوترة مع السلطة في الداخل , السلطة التي قامت بحملات التجنيس العشوائية – و الغير عشوائية - من أجل السيطرة على مخرجات انتخابات مجلس الأمة , و لم تجد أمامها أفضل من التيار الديني السياسي – الحليف الأليف - لتبنّيه و تدليله عبر تمكينه من السيطرة على وسائل الاعلام الحكومية و جمعيات النفع العام و جمعيات جمع التبرعات و تسلم أهم المناصب القيادية و فتح خزائن الدولة لحملاتهم الزئبقية كلجنة الوسطية و غيرها من لجان و مؤتمرات دق العيوش و تربية الكروش

و قد بادر التيار الديني برد تحية السلطة بأفضل منها , فقد نجح التيار بممارسة نشاطاته الغير استفزازية – للحكومة – بهدوء و روية الى أن حلّت كارثة الغزو العراقي الغاشم لتكتشف السلطة حجم الحفرة التي أوقعت نفسها بها , فان كان القوميون يرون الكويت جزء من أمة عربية واحدة ذات الرسالة الخالدة فالتيار الديني يراها جزء من الأمة الاسلامية جمعاء و بدأ باتخاذ مواقفه السياسية حسب تفسيره للقرءان و السنة و قال الله و قال الرسول – ص

و مع بداية العهد الجديد بعد التحرير و اكتشاف حجم الخلل و الضعف الذي تعاني منه السلطة بدأ التيار الديني المتشدد في بلورة أفكاره السياسية و التعبير بشكل أفضل عن صورة دولة الخلافة التي يسعى لقيامها على أنقاض دولة الكويت المدنية , و كانت البداية عبر تحويل لجنة استكمال تطبيق الشريعة من لجنة مؤقته الى لجنة دائمة في عام 91 , و من هنا بدأت اللجنة بالعمل - تحت مظلة شعار تحقيق الرغبة الأميرية – على اصدار قوانين جديدة مغلفة بالصبغة الدينية رغم محتواها الفارغ دينيا و أهدافها الغير ملموسة دنيويا

و قد دشنت اللجنة انجازاتها التنموية – أو التنويمية – باختراع قانون منع الاختلاط في الجامعة سنة 96 , ثم تلته بعدة قوانين أخرى كقانون اللباس المحتشم و ضوابط الحفلات و قانون التشبه بالجنس و قانون عمل المرأة ليلا و قانون زكاة الدسكاونت ون بيرسنت و غيرها من القوانين الابتداعية الأخرى المتشابهة بعدة عوامل مشتركة

أولا , جميع هذه القوانين تشترك في تعديها السافر على مباديء الحرية الشخصية التي قدستها مواد الدستور الكويتي

ثانيا , عدم واقعية امكانية تطبيق معظم هذه القوانين ان لم يكن جميعها

ثالثا , المساحة الواسعة للاجتهادات و التخمين المزاجي في تطبيق هذه القوانين , فما هو تفسير أو حد اللبس المحتشم؟ و من يحدد مدى تشابه أو تشبه شخص بالجنس الآخر ؟ و كيف سيتم التحكم بتفاعل الجمهور مع الحفلات ؟ و كيف سيوقع وزير الشؤون على استثناءات آلاف النساء العاملات ليلا؟

رابعا , التشويه المتعمد للاسلام من خلال التلاعب فيه و تفريغه من محتواه الروحي ببعض قوانين القص و اللزق كقانون الزكاة

خامسا , الاختيار الحذر لكيفية طرح هذه القوانين و مناطق تنفيذها و توقيتها , فقد كانت التيارات السياسية الدينية ذكية في طرح هذه القوانين في أماكن ممهدة مسبقا لتقبل هذه الأفكار و القوانين كالمناطق الواقعة تحت سيطرة الحكومة – المتقبلة أساسا لفكرة كبت الحريات و تقييدها - و جامعة الكويت القابعة تحت سيطرة قائمة الائتلافية الاسلامية , أو أن تسوّق لهذه القوانين بشكل سلس تحت عذر ان القانون قديم و لن يطبق كقانون عمل المرأة ليلا , أو ان يتم استخدام استراتيجية الاحراج الأخلاقي في تمرير هذه القوانين كقانون التشبه بالجنس الآخر و قانون ضوابط الحفلات , فمن سيجروء على معارضة هذه القوانين ان كان المجتمع سيتهمه بتشجيع انتشار اللواط و الفساد

.

..
و قد ساهم العامل الخامس في اكتفاء أغلب الناس للتسليم بالقبول – على مضض – بهذه القوانين الدخيلة و عدم تكبد مشقة مقاومتها رسميا – أو نيابيا - مع الحرص على اظهار رفضها فعليا من خلال ممارساتهم اليومية , فالاختلاط موجود و اللبس المسمى لا محتشم موجود و الحفلات أم هز الجتوف موجودة و المرأة تعمل ليلا و صدور المتشبهين ازدادت انتفاخا
.
و وسط نشوة التيار الديني السياسي بما يحققه من انتصارات – قشرية – بتمرير هذه القوانين الواحد تلو الآخر تفتقت قريحته لأطرف هذه القوانين و هو تطبيق منع الاختلاط على المدارس الخاصة , و قد أصبح هذا القانون غصة في بلعوم التيارالسياسي الديني و حكومته الحليفة – الأليفة - فالمدارس الخاصة مشاريع تجارية مملوكة لأفراد و ليست مصالح ماي سبيل حكومية تقبل الأوامر بدون منائشة , أيضا زبائن المدارس الخاصة من طلبة و أولياء أمور لن يتقبلوا التبربس السياسي في مستقبل أبنائهم الدراسي و هذا ما أدى الى دخولهم كطرف جديد – و مؤثر - في المعركة السياسية القائمة , فهم و ان كانوا غير منتمين الى التيارات السياسية الا أنهم لن يقبلوا بتدخل السياسة في حياتهم اليومية من باب ارضاء غرور التيارات الدينية , و دخول هذا الطرف سيشجع بالتأكيد أطراف أخرى جديدة من المتضررين من القوانين الدينية المبتدعة على الدخول في هذه المعركة من أجل الانتصار لحرية المواطن الشخصية و اعادة حقه المسلوب في اختيار اسلوب حياته
.
شارك في دفع عجلة التاريخ
.
أعد حقك الى نفسك
.
اختر كيف تعيش
.
ارفض وصاية العاجزين
.
اليوم الثلاثاء
.
الساعة السادسة مساء
.
مقر التحالف الوطني الديموقراطي
..
الروضة , شارع الكرامة
.
مقابل الدائري الثالث

_______________________________

.

تم تغيير مكان التجمع

.

المكان و الموعد الجديد هو

.

الساعة السابعة مساء

.

مقر جمعية الخريجين

.

مقابل قصر دسمان العامر

.

المكان مسكر و مكيف

لا للفتنة

.

.

.

لم أكن أفضل الخوض في غمار هذا الموضوع كوني لا أستحسن الكتابة في الأجواء المشحونة بشكل عام , و الملوثة بجراثيم الاتهامات بعدم الولاء للكويت بشكل خاص , خصوصا عندما توجه هذه الاتهامات على عواهنها بشكل شمولي و معمم

منذ يومين و نحن نقرأ ردود الأفعال الكويتية على مقتل عماد مغنية و هي ردود أفعال طبيعية لأي شخص كويتي يؤمن بأن لمغنية يد آثمة في أعمال ارهابية ضد دولة الكويت و شعبها , فالاتهامات المعلنة رسميا تتنوع ما بين خطف الجابرية و كاظمة الى تفجيرات المقاهي الشعبية و محاولة اغتيال الشيخ جابر رحمه الله

و وسط هذه العاصفة من ردود الأفعال شق الغبار خبر تعزية حزب الله الكويتي بوفاة عماد مغنية و حزنهم عليه . على المستوى الشخصي حاولت تبرأة ذمتي و قمت بسؤال البعض عن سبب هذه التعزية و كان الرد بأن عماد مغنية المتوفي القيادي في حزب الله هو شخص مختلف عن مغنية خاطف الجابرية كون هذا الشخص لبناني و الخاطف كان فلسطيني من الحرس الشخصي لياسر عرفات

تقبلت هذه الاجابة على المستوى الشخصي الا أنني استلمت اليوم رسالة على الهاتف النقال تدعو لحضور مجلس عزاء على روح الشهيد عماد مغنية في المسجد الفلاني و بحضور نائب مجلس الأمة فلان الفلاني , و لم أكن لأعير الموضوع اهتمام لو كان من أقام العزاء شخص عادي , الا أنني مجبر على الاهتمام كون من ورد اسمه في الرسالة نائب في مجلس الأمة الكويتي و يمثل الشعب الكويتي بأكمله , فكيف يشارك عضو مجلس أمة كويتي بتعزية شخص متهم رسميا و علنيا بأعمال ارهابية ضد الكويت مهما كانت الذريعة و السبب؟

بصفتي مواطن كويتي أطلب من هذا النائب في مجلس الأمة الكويتي أن يوضح للشعب الكويتي رسميا و علنا سبب مشاركته في عزاء عماد مغنية ؟ و أن يوضح لنا رسميا و علنا وجهة نظره حول خطف الجابرية و كاظمة ؟ ليس اتهاما بعدم الولاء و طعنا بالذمة , و لكن ليطمئن قلبي و لوأد الفتنة المتربصة بنا

.

لا من مزيد ؟!؟

.

.

في كراسي

.

.

مرام العتيبي

,

تذكروا هذا الاسم

.

التغطية بعد قليل

.

Amethyst

>.

عاجل

S.

بس يا بحر.

>

Stallion

الشيعة و السنة , اختلاف الثقافة و ثقافة الاختلاف - 4

ناقشنا في المقالات السابقة أهم الأحداث التاريخية التي شكلّت ملامح التاريخ الاسلامي الثقافي للشيعة و السنة , و قد انتهينا الى سؤال مهم و ملح و هو كيف نتعايش بأمن و سلام مع موروثنا التاريخي المتوتر؟ خصوصا و أننا نمر من خلاله على الكثير من المناطق المتفجرة , فالخلافات المتراكمة كثيرة , و روح العلاقة اللطيفة الودودة شبه مفقودة

للاجابة على هذا السؤال علينا الاتفاق على بعض النقاط الجوهرية

أولا , علينا الاعتراف بأن من يعيش اليوم من المسلمين ليس له ذنب في خلافات الماضي , فمعتقداتنا اليوم نتاج لما حدث من خلافات سابقة , و من أشخاص لا يعيشون اليوم بيننا رغم حماسنا الشديد لهم و لانجازاتهم الجبارة

ثانيا , يجب علينا التخلي عن النظرة الساذجة للفئة الأخرى و الاعتقاد بأن كل من يدين بهذا الدين أو ذاك المذهب هو شيطان شرير يتربص بنا , خصوصا عندما تكون هذه النظرة شاملة و مستندة على الجهل

ثالثا يجب , علينا الاتفاق بأن الفرقة و التنافر بين الشيعة و السنة لا يخدم الاسلام و المسلمين , بل أنه يساهم و بشكل واضح في اضعاف الاسلام و تشتيت المسلمين , لذلك فنحن مطالبين اليوم بالوقوف وقفة فارس شجاع للاقرار بأن هذه الفرقة لن تخدمنا و يجب علينا العمل على التقارب و تجميع الكلمة بين أتباع الدين الاسلامي

هنا قد يتساءل البعض عن مدى قدرتنا – الفعلية - على تجاهل هذا الارث من الخلافات و التركيز على التقارب؟

لو كنت أعيش في غير هذا الزمان و غير هذا المكان لحاولت الاجابة عن هذا السؤال باسلوب مايع و ملتف , الا أنني اليوم أعيش في الكويت و في عام 2008 و لا أرى أمامي أي طريق مفتوح غير طريق واحد و هو التفكير الايجابي للعمل على تقليل المسافة بين المذاهب الاسلامية , و الجميع مسيّر في استعمال هذا الطريق و ليس مخيّر

فأنا أعلم أن الشيعة يعشقون أهل البيت و أعلم أن علاقة السنة بالصحابة أقرب من حبل الوريد و لكني لا أرى أي قيمة حقيقية لعشق أهل البيت و الهيام بحب الصحابة ان كانت ستتوج على عرش خراب العلاقة بين المسلمين و دق اسفين الفتنة بينهم

فما قيمة حبك للامام علي و أنت تجرح مشاعر زميلك في العمل بتوجيه الاهانات الى من يحترم و يحب ؟ و ما قيمة حبك لأبي بكر و أنت تطعن في معتقدات جارك و تخرجه من الملة ؟ ألم يعيش أهل البيت و الصحابة جنبا الى جنب – رغم بعض الخلافات – منذ وفاة الرسول الى وفاة عثمان حفظا للاسلام من الفرقة و التشتت؟

نعم يا عزيزي السني و يا عزيزي الشيعي , العيب ليس في التاريخ الاسلامي و ليس في أهل البيت أو في الصحابة , فهم عاشوا و تعايشوا مع زمانهم و مقتضيات حياتهم اليومية بما فيها من شد و جذب , صلح و خلاف , سلم و حرب , بطريقة رغم ما فيها من لا مثالية الا أنها نجحت بايصال الاسلام و المسلمين الى أعظم المراكز و الدرجات

العيب اليوم هو عيبنا نحن

أصحاب النفوس المريضة المتلذذة بايذاء الآخرين و التقليل من شأنهم

عيبنا نحن

أصحاب هامة الحاضر المنكسر , المتفاخرين بأمجاد أهل الماضي الغابر

عيبنا نحن

المهلوسين بخلافات الأموات , العاجزين عن حرث كروم المستقبل

نحن أصحاب هذا الزمن , و نحن أهل بيته

نحن من نحدد لقلوبنا كيف تحب و من تحب

نحن من نحدد لعقولنا كيف تفكر و كيف تتصرف

كتب التاريخ مليئة بالأحداث المتنوعة , فان أردت أن تكون سنيا ستجد ما يجعلك سنيا , و ان أردت أن تصبح شيعيا فالتاريخ لن يبخل عليك بما يجعلك شيعيا , ان أردت أن تحب عمرو فستجد ما يجعلك تحبه , و ان أردت أن تكره زيد فلا تعتقد بأن التاريخ لا يحتوي على ما يعزز كراهيتك له , التاريخ كتاب مفتوح , فيه تتجاور قصص الحق بروايات الباطل , الواقع بالخيال , الحقيقة بالكذب , الغث بالسمين , و أنت تختار ما تحتاجه

أنت تختار ما يعينك على العيش بلطف بين الكرماء , أو ما يجعلك تعيش غريبا ذميما بين الجهلاء

الزمن زمنك

و المكان مكانك

و العقل عقلك

فاختر ما يرفعك , و لا تختر ما ينزلك

اختر ما ينفعك , و لا تختر ما يضرك و من حولك

اختر ما يعينك على البناء , و لا تكن معول هدم و دمار
.

يقول تعالى

.
تِلْكَ أُمَّةٌ قَدْ خَلَتْ لَهَا مَا كَسَبَتْ وَلَكُمْ مَا كَسَبْتُمْ وَلَا تُسْأَلُونَ عَمَّا كَانُوا يَعْمَلُونَ

انتهى

الشيعة و السنة , اختلاف الثقافة و ثقافة الاختلاف - 3

.

ناقشنا في المقال السابق أهم الأحداث التاريخية التي ساهمت نتائجها في افتراق المسلمين الى شيعة و سنة , أيضا ساهمت نتائج هذه الأحداث في تبلور و صقل الشخصية الاسلامية الشيعية و الشخصية الاسلامية السنية , فقد تعاملت كل شخصية بطريقة مختلفة تماما عن الأخرى مع هذه الأحداث , و هنا أحتاج أن أشدد على أنني لا أقيس مدى صحة هذه المعتقدات و الثقافات و لكنني أحاول فقط توضيح مناطق الاختلاف بين الثقافتين , فالشيعة اهتموا بخطبة الغدير بينما لم يعرها السنة هذا الاهتمام , و الشيعة ارتابوا من أحداث السقيفة بينما السنة استحسنوها كمثال حي لتطبيق آية الشورى , و الشيعة يقسمون طرفي معركة صفين و الجمل الى خير مطلق و شر مطلق , بينما السنة ينظرون اليها من زاوية اجتهاد الحاكم , و الشيعة يربطون يزيد بجريمة عاشوراء , بينما بعض السنة يبرؤون ذمته منها

و هكذا بدأ نمو الفوارق و الاختلافات بين الفريقين على مر السنين و التاريخ , فقد أصبح لكل فريق شخصيته الخاصة و ثقافته التي يتحرك و يتفاعل من خلالها , و قد ساهم اتساع الفجوة الثقافية بين الفريقين في التباعد الفكري و العاطفي الواضح بين أبناء الفريقين الى يومنا هذا

أكرر هنا بأني لا أحاول في هذه المقالة تحليل المذهب السني و الشيعي بشكل عام , و لكني فقط – فقط – أوضح مناطق الاختلاف الثقافي بين أتباع المذهبين
.
الثقافة الاسلامية السنية
.
تتميز الشخصية الثقافية السنية بالنظرة الشبه المثالية اتجاه شخوص و أحداث التاريخ الاسلامي القديم , فالسنة يكنون كل الحب و المودة للرسول – ص – و الصحابة و أهل البيت بدون استثناء , فهم يعتقدون بأن أسوأ صحابي كان مع الرسول أفضل بكثير من أفضل شخص مسلم يعيش بيننا اليوم , و من هنا فان الانتقاد لهذه الشخصيات غير مقبول و يعد خروج صارخ عن الملّة

و قد يتساءل البعض عن كيفية تعامل السنة مع بعض الخلافات الواضحة بين الصحابة؟ كما حدث في معركة صفين التي تقاتل فيها جيش الصحابي علي بن أبي طالب مع جيش الصحابي معاوية بن أبي سفيان؟

يلتزم السنة بمنهج واضح اتجاه هذه القضايا و هو عدم التجريح بالصحابة أو التركيز على سلبياتهم من مبدأ أن كل تصرفات الصحابة عبارة عن اجتهادات , فمن اجتهد و أخطأ له أجر واحد , و من اجتهد و أصاب فله أجران , و لذلك فان معاوية رضي الله عنه اجتهد و أخطأ فله أجر واحد , و الامام علي رضي الله عنه اجتهد فأصاب و له أجران

أيضا تعتمد الثقافة السنية على التركيز في ايجابيات الصحابة من باب الحديث الشريف اذكروا محاسن موتاكم , و ربما يلاحظ الأخوة السنة قوة حضور هذا الحديث في زمننا الحاضر و اتجاه حكامنا المعاصرين و موتى المسلمين بشكل عام , حتى يكاد البعض – أكرر البعض - أن يرددها اتجاه أي شخص يموت حتى لو كان مجرما أو ظالما

و لا يسعني هنا الا أن أذكر بروز مبدأ طاعة ولي الأمر في الثقافة السنية استنادا الى الآية الكريمة يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا أَطِيعُوا اللَّهَ وَأَطِيعُوا الرَّسُولَ وَأُولِي الْأَمْرِ مِنْكُم و هو أحد المباديء الحاضرة بقوة الى يومنا هذا و نلاحظه بوضوح في الخطاب الموجه من رجال الدين الى الفئة الظالة أو الارهابيين و دعوتهم لطاعة ولي الأمر و ترك الارهاب و طريقه

نضف الى ما سبق تمسك الثقافة السنية بمبدأ الشورى تنفيذا للآية الكريمة وَالَّذِينَ اسْتَجَابُوا لِرَبِّهِمْ وَأَقَامُوا الصَّلَاةَ وَأَمْرُهُمْ شُورَى بَيْنَهُمْ و من المعروف أن الشورى تختلف عن الديموقراطية , فالديموقراطية تعتمد على التصويت و حكم الأغلبية , أما الشورى تعتمد على الاستعانة برأي عينة محدودة من أهل الرأي و الحكمة , و هو ما حصل في عملية اختيار الخليفة أبو بكر في سقيفة بني ساعدة من وجهة النظر السنية
.
و الآن أنتقل الى الثقافة الاسلامية الشيعية
.
تعتمد المدرسة الشيعية على مبدأ واضح و صريح و هو النظرة المقدسة لأهل بيت الرسول صلى الله عليه و سلم , فهم ينسبون الآية إِنَّمَا يُرِيد اللَّه لِيُذْهِب عَنْكُمُ الرِّجْسَ أَهْلَ الْبَيْت وَيُطَهِّرَكُمْ تَطْهِيرًا لشخص الرسول و الامام علي و فاطمة و الحسن و الحسين معتمدين بذلك على حديث الكساء , و من هذا المنطلق فهم يتعاملون مع الامام علي كشخص معصوم ترتفع منزلته عند الله الى مستوى الأنبياء و الرسل

و من خلال وجود هذه الفكرة عن عصمة الامام علي , نجد أن الثقافة الشيعية قائمة على مبدأ حاسم و هو
.
الامام علي هو الحق المطلق , و من يقف ضده هو باطل مطلق
.
و من هنا أتت النظرة الشيعية السلبية اتجاه الخلفاء الراشدين بشكل عام – لما حدث في السقيفة - و اتجاه معاوية بن أبي سفيان و أم المؤمنين عائشة بشكل خاص كونهم حاربوا الامام علي في حرب صفين و الجمل , بل أن اعتقاد عصمة الامام علي عند الشيعة تمتد الى ابنيه الحسن و الحسين و الأئمة التسعة من نسل الامام الحسين , و هكذا فان نظرة الحق المطلق و الباطل المطلق تستمر و تتوهج مع مرور الزمن و أحداث التاريخ

أيضا يستقي الشيعة جزء كبير من ثقافتهم من الحديث الشريف أعظم الجهاد كلمة عدل عند سلطان جائر الذي يتجسد بأوجه في موقف الامام الحسين اتجاه خلافة يزيد و تضحيته البطولية في سبيل قول الحق و عدم الانصياع للذل و المهانة

و من هنا نستطيع أن نفهم أهم ثلاثة عناصر تساهم في تشكيل الشخصية الشيعية

حب أهل البيت الى حد التقديس

النظرة القاسية اتجاه كل من كان على خلاف مع أهل البيت , حتى و ان كان من الصحابة

الارتباط العاطفي السخي مع الثورة و الثوار

و يكفيكم أن تسمتعوا الى خطبة واحدة من خطب السيد حسن نصرالله لمعرفة مدى تغلغل الفكر الثوري في الجينات الثقافية الشيعية

و هكذا يتضح لنا بأنه بالرغم من اتفاق الشيعة و السنة على أركان الاسلام الخمسة الا أن كل مذهب يعتمد في حياته اليومية على شخصية ثقافية مختلفة عن المذهب الآخر , و هذا ما أدى الى الاختلاف الواضح بين عادات و تقاليد و ملامح الشخصية الاسلامية الشيعية عن الشخصية الاسلامية السنية , و هذا ما ساهم في استمرار الخلافات بين أتباع المذهبين , و السؤال الذي يطرح نفسه هنا , هل يؤدي هذا الاختلاف الثقافي الى هذا العداء و التنافر الذي نراه اليوم؟

هذا ما سنجيب عليه في المقالة القادمة

يتبع

الشيعة و السنة , اختلاف الثقافة و ثقافة الاختلاف - 2

قبل الدخول في غمار هذا الموضوع المعقد أحتاج الى مقدمة بسيطة

ليس الهدف من كتابة هذا الموضوع حل الخلاف بين السنة و الشيعة , فالخلاف ليس له حل و لن يحل لا في الكويت أو في غيرها من الدول , الهدف الرئيسي من كتابة هذا الموضوع هو معرفة العناصر الحقيقية و الحجم الحقيقي لهذا الخلاف و كيفية التعامل معه , خصوصا و أننا نعيش في مجتمع متخالط – مذهبيا – و في زمن يستحيل فيه التقوقع داخل كهف الخلافات القديمة

هذا الموضوع لن يصلح لمن يبحث عن منو صح و منو غلط , أو من يريد أن يوضح للآخرين من هو الصح و من الغلط , أنا هنا لا أريد هداية أحد , فمن يكتب هذا الموضوع شخص ارتقى بنفسه فوق هذه الخلافات ليعيش في زمنه و ليس زمن من سبقه , من يكتب هذا الموضوع هو ابن للانسان , و يتصرف مع الآخرين أيضا كونهم أبناء للانسان , لهم أخطاؤهم و اصاباتهم , لهم غريزة تغريهم و مباديء تحكم تصرفاتهم , انسان خليط من الخير و الشر, الحكمة و التهور , لذلك فليسمح لي من يعتقد أنه كاشف الغطاء و هو الصح و غيره الخطأ بأن لا أنشر تعليقاته , ليس حجرا على الآراء , و لكن حفظا للنظام و تسيير الأمور بالطريق الذي سيصل بنا الى بر الأمان

رغم أن الخلافات بين الشيعة و السنة كثيرة على مر السنين الا أنها تتمركز حول أربع مناسبات تاريخية لا نستطيع تجاهلها , سأحاول هنا ذكر الحادثة التاريخية و اتباعها بالكيفية التي ينظر بها كلا المذهبين نحو هذه الحادثة التاريخية و تبعاتها , سيلاحظ القاريء - الباحث - اختصاري للأحداث و تبسيطي المتعمد لها مما قد يجعله يعتقد أني أحاول اخفاء بعض التفاصيل , لكن الحقيقة هي أني أود قدر الامكان ذكر الأحداث المتفق عليها بين الفريقين و عدم تفضيل نسخة أي فريق على الآخر , الحدث الأول

غدير خم
بعد الانتهاء من أداء حجة الوداع , وقف الرسول صلى الله عليه و سلم في مكان يدعى غدير خم , و هناك صلى عليه السلام بالمسلمين ثم وقف فأمسك بيد الامام علي بن أبي طالب و قال

ألست أولى بالمؤمنين من أنفسهم ؟ قالوا بلى

فقال

ألست أولى بكل مؤمن من نفسه؟ قالوا بلى

فقال

فهذا ولي من أنا مولاه , اللهم وال من والاه و عاد من عاداه

النظرة الشيعية
يعتقد الشيعة بأن الرسول – ص – قد مهّد لخلافة الامام علي عليه السلام في الكثير من المناسبات و أهمها حديث يوم الغدير , فالشيعة يعتبرون هذا الحديث علامة واضحة من الرسول للمسلمين بأن علي بن أبي طالب هو الخليفة من بعده و قد ذكرت الروايات الشيعية أن الصحابة بايعوا الامام علي بعد القاء الرسول هذه الخطبة , و من هنا يحتفل الشيعة بهذا اليوم و يعتبرونه عيد الاعلان الرسمي لخلافة علي بن أبي طالب

النظرة السنية
لا ينكر السنة هذا الحديث , الا أنهم لا يرون فيه علامة حسم مسألة الخلافة و يعتقدون أن الرسول أراد به فقط اظهار حبه للامام علي و تحبيب المسلمين به

سقيفة بني ساعدة
عند اشتداد مرض الموت على رسول الله صلى الله عليه و سلم قرر كبار الصحابة من الأنصار الاجتماع في سقيفة بني ساعدة لاختيار الخليفة , و يذكر أن كبار الصحابة المهاجرين كأبو بكر الصديق و عمر بن الخطاب سمعوا بهذا الخبر فلحقوا بهم . و في السقيفة بدأ النقاش حول من هو أولى الناس بخلافة رسول الله , هل هم المهاجرين السابقين في الاسلام و الذين تحملوا الظلم و القهر و التهجير في سبيله؟ أم أنهم الأنصار الذين فتحوا بيوتهم و قلوبهم للمهاجرين و أعزوا الاسلام و رسوله حتى أصبح قوة لا يستهان بها ؟

و قد كان الترجيح لكفة المهاجرين فتمت بيعة أبو بكر الصديق في السقيفة و من ثم تتابعت المبايعات في الأيام اللاحقة

النظرة الشيعية
ينظر الشيعة الى ما حدث في السقيفة بارتياب شديد و يعتقدون أنها مؤامرة لاقصاء علي بن أبي طالب من الخلافة و توجيهها الى أبو بكر الصديق , خصوصا و أن بعض كبار الصحابة لم يبادروا لمبايعة الخليفة الجديد و ظهرت بعض الأصوات المنادية بمبايعة الامام علي

و يعتبر الشيعة هذه المرحلة كأساس لبداية الخلاف بين أهل بيت الرسول بقيادة الامام علي بن ابي طالب و بين الصحابة بقيادة أبو بكر و عمر , و تحتفظ كتب الشيعة بالكثير من تفاصيل هذه الخلافات التي وصلت حدتها الى ارغام علي على المبايعة و سلب حق فاطمة الزهراء بارثها من النبي عليه السلام

و أهم أدلة الشيعة على وجود هذا الخلاف و قوته هو أسباب موت فاطمة الزهراء و هي في سن الشباب , أيضا عدم معرفة مكان دفنها يعتبر علامة من علامات هذا الخلاف

النظرة السنية
لا تنكر كتب السنة حدوث بعض التجاذبات حول مسألة الخلافة الا أنهم لا يعتقدون بوجود مواجهات جدية بين أهل البيت و الصحابة , فهم يستشهدون على طيب العلاقة بين الطرفين بوجود الامام علي بن أبي طالب كعنصر أساسي بجانب الخلفاء الراشدين أثناء حكمهم , أيضا يستند السنة الى استمرار علاقات النسب المتبادلة بين أهل البيت و الصحابة كعلامة للعلاقة الطيبة و الوطيدة التي جمعت الطرفين بعد وفاة الرسول

أيضا يعتقد السنة بأن أحداث السقيفة ترسخ مفهوم الشورى في الآية الكريمة – و أمرهم شورى بينهم

صفين و الجمل
بعد مقتل الخليفة عثمان بن عفان تمت مبايعة الامام علي بن أبي طالب على الخلافة , الا أن عدم اقتصاص الامام علي من قتلة عثمان مباشرة – لعدة أسباب – كان عذرا أمام معاوية بن أبي سفيان لعدم المبايعة و الانفصال بالشام عن دولة الخلافة الاسلامية الرئيسية , و قد أدى هذا الانفصال لقيام حرب صفين بين معاوية و الامام علي و انتهت بحادثة رفع القرءان المشهورة

أيضا و لنفس السبب قام مجموعة من الصحابة بقيادة طلحة بن عبيد الله و الزبير بن العوام و أم المؤمنين السيدة عائشة بحرب الامام علي في معركة الجمل , و قد انتصر جيش علي على الآخرين و قتل طلحة في هذه المعركة بينما بادر الامام علي باعادة أم المؤمنين عائشة الى المدينة معززة مكرمة

النظرة الشيعية
يعتبر الشيعة معركة صفين و الجمل نقطة مركزية في اثبات الخلاف بين بعض الصحابة و أهل البيت بقيادة الامام علي , و من هنا نجد أن النظرة الشيعية السلبية للصحابة تبلورت بشكل واضح بعد هاتين المعركتين

النظرة السنية
أعتقد أن معركة صفين و الجمل تعتبر نقطة اضطراب شديد للنسخة السنية من التاريخ الاسلامي , خصوصا و أن المذهب السني ينظر الى الصحابة بصورة ايجابية تزينها أحاديث التبشير بالجنة و بعض المواقف البطولية في بداية الاسلام , فعائشة هي أم المؤمنين و أحب أزواج النبي الى قلبه , و معاوية هو كاتب الوحي و الفاتح البطل السياسي الداهية , و الامام علي هو من كرم الله وجهه , و طلحة و الزبير لهم تاريخ بطولي لا ينكره أحد

و من هذه الحادثة بدأ تركيز السنة على مبدأ اجتهاد الحاكم المنقول عن حديث الرسول صلى الله عليه و سلم

عاشوراء
أعتقد أن الجميع يعرف حيثيات و أسباب حادثة الطف الشهيرة , كانت الشرارة الأولى بخلافة يزيد لوالده معاوية بن ابي سفيان في حكم الدولة الاسلامية , و هذا ما أدى الى رفض الامام الحسين بن علي للمبايعة , و من هنا حدثت الكارثة في كربلاء و قتل فيها الامام الحسين و من معه من أهل بيته و أصحابه اضافة الى أسر من معه من النساء

النظرة الشيعية
لا أحتاج أن اقول بأن لعاشوراء دور محوري في تشكيل الثقافة الاسلامية الشيعية و هم ينظرون لها كنتاج طبيعي لكل ما سبقها من أحداث اضطهاد و عداء لأهل البيت عليهم السلام , فالشيعة لا يفصلون بين السقيفة و صفين و الجمل و الطف , هم ينظرون لها كسلسلة مستمرة من الأحداث التي انتجت بعضها بعضا لابعاد أهل البيت عن الخلافة و القيادة , طبعا الأحداث المستقبلية تؤيد هذا التوجه خصوصا و أن الأئمة التسعة من أبناء الحسين تعرضوا الى مصير مشابه لما حدث لأبيهم

النقطة المحورية الأخرى هي أن أحداث التاريخ الواضحة أعطت للشيعة مجالا أوسع في لعن يزيد بن معاوية كونه المتهم الرئيسي في قتل الحسين , خصوصا و أنه سجله يفتقر للانجازات الاسلامية المشرفة كما كان الأمر مع والده و من سبقه من الصحابة

النظرة السنية
ينقسم السنة الى قسمين في التعامل مع عاشوراء , فهناك من يؤيد نظرة الشيعة ليزيد و يعتقدون بأنه مجرم و رئيس عصابة كما أسماه الشيخ محمد العوضي , و هناك من السنة من يبريء يزيد من هذه الجريمة كونه لم يأمر مباشرة بقتل الحسين و انما أمر بأخذ البيعة منه , و يعتمد السنة في هذه النظرة على بعض الروايات التي تذكر حزن يزيد على الحسين و معاقبته لمن تسبب في هذه الجريمة

الا أن التاريخ لا يرحم , و جرائم يزيد استمرت الى ما بعد الحسين
>

>

حاولت في هذه المقالة توضيح تطورات أهم الأحداث التاريخية التي اختلف الشيعة في تحليلها عن السنة , و سأركز في المقالة القادمة على كيفية انتقال هذا الخلاف في التفسير و التحليل الى اختلاف جذري في اسلوب المعالجة التاريخية الثقافية

يتبع

الشيعة و السنة , اختلاف الثقافة و ثقافة الاختلاف - 1

هذا الموضوع سيتعرض الى مناطق غاية في الحساسية , فالرجاء التعامل معها بمسؤولية كبيرة و الانتباه الى التنبيهات الثلاثة أدناه

التنبيه الأول الموضوع يعبر عن رأي الكاتب الشخصي و الفردي فقط لا غير , و هو غير ملزم باثبات كلامه , الرجاء التعامل مع المقال على هذا الأساس و عدم نسبه الى فئة أو مجموعة

التنبيه الثاني الكاتب انسان , كويتي , مسلم , شيعي , ليبرالي , عرباوي , عاقل – الى حد ما – و جميع هذه العوامل لها تأثير مباشر و غير مباشر على أفكاره و مقالاته , يرجى مراعاة ذلك

التنبيه الثالث سيتم نشر التعليقات بعد الانتهاء من نشر المقالات كاملة و سيتم تطبيق قانون المطبوعات الجديد على التعليقات في هذا الموضوع , أي اساءه للرسول أو الصحابة أو أهل البيت أو المذهب السني أو الشيعي سيتم شطبها و وضع صاحبها في البلاك لست
.

.

لاحظنا في الفترة السابقة بروز كتابات ذات نفس عنصري و طائفي تجتاح المجتمع التدويني و الصحافي الكويتي , طبعا هذا أمر وارد جدا خصوصا و أننا كنا نمر بمرحلة اضطراب سياسي نتيجة لاستجواب وزيرة التربية اضافة الى فترة نشاط ديني نتيجة لدخول شهر محرم الحرام علينا و ما يصاحبه عادة من احياء لذكرى مقتل الامام الحسين عليه السلام بما فيها من طقوس و هجوم على الطقوس في كل عام

و بالرغم من اعتيادي على هذه المقالات الا أنني لاحظت و للمرة الأولى تطور حدة الطرح و بروز عامل التشجيع الهستيري لجمهور هذه الكتابات و كأنهم مجانين يشجعون بطلهم القومي في مصارعة الثيران , و من خلال قراءتي لهذه المقالات – و التعليقات - اكتشفت أن المشكلة الأكبر لا تكمن في تأجيجها الخلاف بين الشيعة و السنة , بل أن المشكلة تكمن في سطحية فكر و ثقافة أغلب من يكتب في هذه المواضيع و عدم قيامه بالحد الادنى من البحث و التحري قبل تسطير مقالاته الضحلة

و بمراقبة هذه المقالات و رصد ردود الأفعال عليها لم أجد لنفسي مفر من الكتابة عن هذا الموضوع الذي لم أكن أفضل الكتابة عنه , ليس خوفا أو جهلا و لكني للأمانة أراه موضوع غاية في التعقيد و سيصعب على جميع القراء – و الكتاب - الالمام به من كل الجهات . و من هنا جاءت فكرة هذه المقالة التي سأحاول من خلالها الاجابة على بعض التساؤلات عن سر الخلاف بين الشيعة و السنة؟ و عن سر استمرار هذا الخلاف ؟ أيضا سأحاول الاجابة عن الجذور الثقافية لبعض المظاهر المتعلقة بهذا الخلاف و كيفية التعامل معها في هذا الزمن

عند الوقوف وجها لوجه مع موضوع معقد كالخلاف بين السنة و الشيعة يجب على المرء أن يعترف بوجود الكثير من العوائق التي تجعل نقاش هذا الموضوع مغامرة خطيرة كمغامرة سائق السيارة الداخل الى حقل ألغام جاهزة للانفجار في أي لحظة , و الأخطر من ذلك هو قيام هذا السائق باصطحاب ركّاب آخرين معه في هذه الرحلة الخطيرة , مما يحمله مسؤولية هؤلاء الركاب الذين يتوجب عليه حمايتهم من كارثة لا تحمد عقباها , لذلك فليسمح لي الجميع في التعامل بحزم مع تعليقات القراء و عدم نشر أي تعليق حتى الانتهاء من جميع الحلقات

و الآن لنبدأ بذكر أسباب صعوبة و تعقيد الخوض في هذا الموضوع الحساس

أولا المسافة الزمنية الكبيرة – ألف و أربعمائة سنة – التي تفصلنا عن الأحداث المسببة لهذا الخلاف

ثانيا بدائية وضبابية وسائل توثيق أحداث و تفاصيل تلك الحقبة

ثالثا الحساسية الشديدة و القدسية التي تحيط بالشخصيات التي شكّلت أحداث تلك المرحلة مما يصعّب عملية النقد و التحليل الموضوعي

رابعا ارتباط الكثير مما نمارسه اليوم كعبادات و عادات مسلّمة بأحداث تلك المرحلة مما يجعلنا نتوجس من الخوض في تحليلها بشكل متعمق

خامسا استمرار و ترسخ عناصر هذا الخلاف و تأثيرها المباشر في ثقافتنا الحالية

سادسا تمسك كل طرف بكامل معتقداته و عدم استعداده لاعادة دراستها و تشكيلها

سابعا الحجم الكبير للطائفتين مقارنة ببقية الطوائف الاسلامية المشارفة على الانقراض


و هنا قد يتسائل البعض عن الكيفية التي سنناقش فيها هذا الخلاف مع وجود كل هذه الصعوبات؟

يجب علينا أن نبدأ النقاش بالاتفاق على بعض الأرضيات المشتركة

أولا يجب علينا الاتفاق على أن السنة و الشيعة متفقان على أكثر من 99 بالمئة من الدين و أن الخلافات لا تتعدى نسبتها الواحد بالمئة اذا ما قورنت بهرم الاعتقاد الديني

.

.

ثانيا يجب دخول النقاش بهدف واضح و صريح و هو التقليل من حدة الخلافات و وأد الفتن , و ستكون الأولوية لهذا الهدف على بقية الأهداف

ثالثا يجب علينا التأكد من أننا لا نهدف الى تغيير معتقدات الطرف الآخر و لكننا فقط نحاول توضيح وجهة نظرنا

يتبع

رسالة من قائد فيلق القدس الى من خرج و لم يعد

.

أثارت مقالة الكاتب فؤاد الهاشم الأخيرة كلنا جنبلاطيون - كفوك - الكثير من اللغط عند الأخوة القراء , فالكثيرين يعلمون بأن مقالة فؤاد محل الجدل نشرت للمرة الأولى في مدونتي بتاريخ 12 يناير و قد نشرتها بمرافقة عدة مقالات لكتاب آخرين كالكاتب الكبير سليمان الفهد و الكاتبة شيخة الحميضي

.

.

.

.

الغريب في الأمر ان الكاتب الفضائي ركبّها على طول بمخه - ان وجد - و أفتى بأن من نشر مقالاته هو قائد فيلق القدس الايراني المتفرع من حزب الله الكويتي التابع الى مخبز قطعة ثمانية بالجابرية سابقا المتحول حاليا الى حلاق باب الحارة للشباب

.

آسف يا فؤاد باشا

.

فأنا مضطر لابلاغك بأن أهميتك ليست بالمستوى الذي يقتطع فيه توني بلير افطاره ليقرأ ماذا كتب فؤاد الهاشم ؟ أو أن تجتمع هيلاري كلنتون بمستشاريها لتسألهم عن آخر وصفاتك البديعة في طبخ الهامور المحمر لزوجها التعيس بيل

.

آسف لأن من قام بنشر المقال شخص فاضي لم يجد شيء يفعله أفضل من البحث في صحف حقبة الثمانينات التي كنتم أحد أبطالها البواسل, و النشر تم بدون سوء نية للطعن في مصداقيتكم المعروفة و اللي مستعد أحلف عليها باليمين المغلظة

.

عودة الى الجد

.

.

أكرر للجميع بأن الهدف الأساسي من نشري لصحف الثمانينات هو أخذ العبر و الاستفادة من التاريخ , و قد كنت أحرص على التقاط كل خبر أو مقالة أجد فيها الأهمية المرجوة , فالرجاء ممن كان له موقف معين أو رأي يتمنى أن يطويه النسيان و لا يتم نشره أن يقوم بمراسلتي على البريد الالكتروني و أنا حاضر بعدم النشر مهما كانت الاغراءات

.

kila_ma6goog@hotmail.com

>

أو الاتصال على رقم 2465050

.

خيلي متشكر

.

خدا هافز

.

.

قائد فيلق القدس